第一百零五章 无遮大会（上）

的，貌似小时候，上学堂时曾听先生讲过，没想到二弟居然给记住了。唉，这份心思挪到学习上就好了，那么第三种呢？”

    “第三种就有讲究了，来自《圆觉经》中‘修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。’

    简单的说，就是我向人请教，说自己不认识字，希望对方读佛经给我听。对方必然要反问‘您连字都不认识，如何能了解其中的真理’，于是我就可以回答说‘真理和文字是无关的，真理就好象天上的明月，而文字就好象你我的手指，手指可以指出明月的所在，却不是明月本身，看月也不一定非要透过手指。’”

    岳鼎无语，既是惊愕于弟子的取巧和耍滑头，又对二弟教人耍滑头的小聪明而感到无奈。

    这故事倒也耳熟，他在《楞严经》上也见过类似的内容——“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”

    意思是，有人用手指指示月亮，人们应该去看月亮，而不是手指。如果把手指当成了月亮，不只是没有找到月亮，而且丢失了手指，因为他把手指当成了月亮。

    月亮是真理和智慧，佛所讲的教法，都是用来帮助众生悟到真理和智慧之月的手指，人们可以顺着手指的指向看到月亮，但手指肯定不是月亮，不要执着于手指就是月亮，那就本末倒置了。

    他觉得要敲打一下，